人教版历史必修三第一单元试卷

一.选择题

有一次，街上有两个人吵架，甲骂乙：“尔无天理！”乙骂甲：“尔欺心！”王阳明听后对弟子们说：你们好好听听，这是在讲学呢！弟子不明白，认为不过是相骂而已。王阳明解释说：他们讲“天理”“欺心”这不是讲学是什么呢？这一故事形象地说明了心学

A.追求理论的大众化

B.整治人心，挽救统治危机

C.提倡“知行合一

D.赞成穿衣吃饭等“人伦物理”

20xx年，在丰县梁寨镇出土了的徐州地区唯一的文状元李蟠撰写.刻于康熙54年的石碑载：“吾祖籍程子院。程子院者，宋明道先生（程颢）讲处也。……”。当时“明道先生”讲可能阐述的思想是

A.“人伦者，天理也”

B.“存天理，灭人欲”

C.“知行合一”

D.“吃饭穿衣皆为人伦物理”

中国古代的一位著名思想家在效游时，有朋友问他，“山岩中美丽的花树，自生自长，与人心感觉与否并无关系。”在他看来，花树的存在与否，全以人的主观感觉为转移。这位思想家是

A.程颐

B.朱熹

C.王守仁

D.黄宗羲

美国历史学家狄巴里说：“如果我们仅仅把理学看作支持王朝体系的精神护符，我们便不大可能透过‘不变的中国’的种种表面现象而发现理学的‘内在生命与动力”’。这表明作者认为

A.理学有利于维护封建统治

B.理学存在进步之处，具有一定科学性

C.理学推动了四大发明及其他领域的科学技术的发展

D.理学使儒家伦理得到强化

探究世界，追求美德，是人类发展史上的永恒主题．有的认为“万物于我为一”，有的提出“天者理也”，有的主张“只有品德才是区分人类的标准”．明确提出上述观点的人物有

①庄子

②程颢

③普罗泰戈拉

④薄伽丘．

A.①②③

B.①②④

C.①③④

D.②③④

明代陈献章在学术上“舍彼之繁，求吾之约”，追求“自然，自得”，被誉为“真儒复出”。其主要针对的是

A.道教思想

B.佛教思想

C.程朱理学

D.陆王心学

司马光在编篡《资治通鉴》时，在以《汉书》为依据叙述董仲舒向汉武帝提出的“天人三策”这一内容时，司马光选择性地保留了礼乐教化的内容，而删除了关于天人关系的讨论。这一做法反映了

A.儒学本质在悄然发生变化

B.理学影响范围进一步扩大

C.史学研究服务于政治需要

D.政府对人们思想控制加强

王阳明提出“圣贤庸愚，同具此心，苟能致知，皆能明德”。黄宗羲提出“君之与臣，名异而实同”。对此理解正确的是

A.二者都破除了权威崇拜，意味着思想启蒙

B.二者都质疑程朱理学，但所属的范畴不同

C.黄宗羲思想是对王阳明思想的继承与发展

D.黄宗羲思想是对王阳明思想的批判与否定

朱熹在其编纂的《大学》中指出：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”朱熹此话的意图是

A.强调知识分子要加强自身的修养

B.鼓励知识分子加强科学研究

C.强调“存天理，灭人欲”

D.强调知识分子应该把理论与实践相结合

王阳明在《传习录》中写道：“草有妨碍，理亦宜去，去之而已。偶未即去，亦不累心。若着了一分意思，即心体便有贻累，便有许多动气处。”在此王阳明认为

A.心外无物.心外无理

B.恶之起源.人心合有

C.一循于理.动静合一

D.知行合一.本心体悟

元代修史，朱熹及其门人弟子被列入《道学传》，而陆九渊等人则被列入《儒林传》。明代，道学之名逐渐被理学取代。到清代，陆九渊被列入《理学传》而不入《儒林传》。促成这一变化的主要因素是

A.明代理学取得了突出的成就

B.儒学发展成严密的思想体系

C.士大夫批判道学的虚伪说教

D.道学将理学和心学融为一体

以下收录某部著作中的一段师生对话录：

生：“必有是理，然后有是气，如何？”

师：“此本兄先后之可言，然比欲推其所从来，则需说先有是理。然理又非别为一物，印存乎是气之中，无是气，则是理亦无挂搭处……”

其中的“师”是

A.

B.

C.

D.

北宋尚有“河东狮子吼”，而到了南宋“妇女裹脚”“贞洁牌坊”等现象比比皆是。宋代是妇女社会地位急转直下的时代。宋代女性地位变化的主要原因是

A.精耕细作的农业需要更多男性

B.商品经济发展改变了人们观念

C.传统思想演变影响了社会生活

D.军事政策改变导致军队人员增加

王阳明于明武宗正德元年（1506年），因反对宦官刘瑾，被谪贬至贵州龙场（今贵阳西北修文县境内）当驿丞。在龙场这既安静又困难的'环境里，王阳明结合历年际遇，日夜反省，终于在一天夜里，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”的道理，这就是著名的“龙场悟道”。这表明王阳明

A.把理学发展到心学阶段？？？B.对朱熹理论一直深信不疑

C.否定了程朱理学的“格物致知”？？？D.通过“格物致知”悟得“圣人之道”

南宋理宗在宝庆三年（公元1227年）下诏：“朕观朱熹集注《大学》.《论语》.《中庸》.《孟子》，发挥圣贤蕴奥，有补治道。朕方励志讲学，缅怀典型，深用叹慕，可特赠太师，追封信国公。”南宋理宗嘉奖朱熹的主要目的是

A.发展文化，繁荣学术

B.统一思想，加强统治

C.奖励学术，端正官风

D.怀念先贤，光大懦学

陆九渊说：“学苟知本，六经皆我注脚。”他认为做学问想求得根本，就不要拘泥于对古代经书的追根究底。这说明陆九渊

A.强调自身的修习与领悟

B.反对儒家思想对人的束缚

C.主张自由阐释儒家经典

D.否定“六经”的权威地位

“故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉，小人悖之，凶。……故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”与上述认识最接近的观点是

A.“天行有常，不为尧存，不为桀亡”

B.“天理是宇宙万物的本原”

C.“宇宙便是吾心，吾心即是真理”

D.“理在气中，道不离器”

“知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”材料认为加强道德修养的最好途径是

A.慎思明辨

B.知行合一

C.格物致知

D.穷理格物

程颢.程颐兄弟认为，不是物喜己悲之乐，而是悟本达源之乐.超凡脱俗之乐，这种至善圆满之乐是建立在觉悟“自心”基础上的。这反映出

A.理学对修身养性较为注重

B.理学有教人消极处世之意

C.佛道文化对理学影响至深

D.二程彻底改造了传统儒学

二.连线题

幸福是什么引发当代中国人对幸福的深入思考。阅读材料，完成下列问题。

材料一孔子说：“朝闻道，夕死可矣”，“君子谋道不谋食”，“忧道不忧贫”。他称赞学生颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”孔子自己也是这样，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐矣在期中矣”。管仲主张恣耳目之所欲听视.口鼻之所言向及体意之所欲安行，它却力行仁怒，通过修身使德行内充……此又是《左传》所谓的“有德则乐，乐则能久”。

——据《君子喻于义小人喻于利（上）等整理

材料二朱熹在《语类》中讲“于万物为一，无所窒碍，胸中泰然，岂有不乐”，将幸福的精神内涵发扬透彻。以后的王阳明在《答南明汪子问》中称“乐是心之本体”，王艮在《乐学歌》中称“人心本是乐，自将私欲缚”，也含有精微的深意。

——《养志与乐生：中国人的幸福观》

材料三明代思想家李贽认为“夫私者，人之心也。性者，心所生也”。他在《焚书》中曰：“除却穿衣吃饭，无伦物也。世间种种，皆衣与饭类耳，故举衣与饭而世间种种自然在期中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。”

——《中国哲学大辞典》

（1）依据材料一，归纳孔子.管仲幸福观的内涵。

（2）依据材料二，概括宋明理学家对幸福的追求。

（3）依据上述材料指出，与孔子.宋明理学相比，李贽的幸福观有何变化？