在平时的学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文吧，作文是人们以书面形式表情达意的言语活动。那么，怎么去写作文呢？下面是小编为大家收集的关于儒家文化的作文，仅供参考，欢迎大家阅读。
古为今用方能文化勃兴
纵观历史长河，孔孟韦编三绝，留下中庸、仁爱和谦逊的伦理经典。士大夫为民请命，含身求法，弘扬践行儒学，成就时人道德标杆，古文观止、增广贤文的幼童启蒙读物潜移默化地使经典咏流不息。
倘我是子思，必坚定回答，要坚守，亦要舍离，要继承，亦要融入时代洪流。青年一代，更应肩负文化传承使命，奋发砥砺前行。
儒学看似迂腐古老，在现实中难以有用武之地，实则不然。古之儒学精神早已深入国民骨髓。
儒学教人修身以严。古有“梨虽无主，我心有主”的坚定，今有弘一法师内省于身，自剖善恶，心湖彻于明镜。古有其身正，则音容俱正的教诲；今有兄友弟恭，以冰霜之操自励，以孝悌之心动人的感动中国十大人物；儒学教人待人以宽，古有各让三尺又何妨的六尺巷美名，今有以穹隆之量容人的邻里故事。
儒学是中国的亮丽名片。吴清友秉持儒学精神，连锁不复制，二十年亏损仍坚守于文化产业，打造精神地标。孔子学院承许国人期待走向世界。谦逊，包容，踏实成为华夏人的民族气格和民族风度。古老文化的连绵传承使文化信念、文化自信、文化信力构成了文化信仰体系。
坚信儒学的`价值所在是回答一问题的前提，然质疑迎刃而解的关键在于面对现实的尴尬，如何在道德与变通中寻求平衡？
首先，挤公交车的现象，路怒症的猖狂，插队的习以为常是规则意识的欠缺，是文明素养的缺失，是随大流的理所应当，是法不负众的心安理得。面对比比皆是的不文明现象，儒学不能退后，不可让步。由儒入法，以法律进行行为的强制，由道德进行行为的自律，自律与他律相结合，方能构建文明的现代社会。
而我们需坚信，坚持文化内容形式体制机制创新，加强道德普及，终归人们会以礼约束自身，明白自身的权利是他人的义务，权利的边界需严守不逾。那时看到的将是众人排队，而无挤公交的现象。在坚持的初期，哪怕只有自己约束自身，，也应有“众人皆醉我独醒”的自信。
但儒学的坚守并非一成不变，迂气十足。面对儒学形式上的繁琐，大可舍弃，以现代文明礼仪取代。面对过于退让至懦弱，应以进取的时代精神武装自己；面对伦理法律的冲突亳不犹豫地坚守社会主义法律，面对男女歧视的迂理，应当有探索真理的决心。
坚持文化的自信，弘扬儒学的现代价值，去除不合时宜陈规，你会发现现实与儒学不再冲实，公交前俨然按秩序排队的图景。
很多人都说，古代的儒、道、释，已经不适合这个冷酷的钢筋丛林社会了，实际上并非如此。单单说“儒家文化”，在许多我们不曾注意的地方，它仍然闪烁着不可忽视的光辉。
在许多人的认知中，儒道仅仅是一种乌托邦式的文化。更有甚者，提到儒，便觉得它象征着无限的妥协与忍让，不够“硬气”，在当今社会完全无法生存。甚至就像提问的同学所说，坚持儒家文化的人沦为“连公交也挤不上”的“谦谦君子”。然而，儒并非一种懦弱，而是蕴含了一部分现代人所缺乏的高度自律的'精神。在淡漠人际、利欲及与时效性的侵蚀中，人们贪图小利，过分追求效率以至于丢失了这样的精神。子曰：“勿以恶小而为之”，那么，小至“挤”上公交扰乱秩序的行为，也是不该做的。而今大家逐渐认识了这一点，我们的确可见在公交站一哄而上的少了，排队的多了。儒不仅仅是一个人的清流、一个人的乌托邦，而是符合时代价值选择的文化。
可如果说一群人争抢着上车。那是否坚守儒道的就成了落后者呢？答案是否定的。尽管儒倡导人们循礼向善，可并没有抹杀一个人维护社会正义的权利。如果惧于人多势众就瑟索退让，那就不能称得上是“儒”，而是懦弱。面对混乱困厄而敢于为规则和公平发声，那不正是儒家文化提倡的“杀身成仁”吗？假如只是眼见不平而不出手，不也是黑暗的帮凶吗？切·格瓦拉说的“不要问火焰该不该燃烧，先问寒冷在不在”、海德格尔的诗意的栖居，所体现的公平、向善和人文主义，都正是儒家文化的精神内核。
的确，儒家思想中最为显著的守己与向善，在许多人看来已经湮灭了，可这是无数人抛弃底线所带来的后果的集中体现。儒道绝不是当代社会的落后文化，更不仅仅是精神上的乌托邦，那么多人发出“这个社会还会好吗”的怨言，转而就一头扎进蝇头小利的汪洋大海，罔顾自身的价值选择是否触犯规则、是否合乎底线，腐烂就是这么来的。那么是做“清流”，还是与之同流合污，我相信这位如此具有思辨精神的同学也有自己的判断。儒不仅仅是乌托邦，而是存在于每一个人性的闪光点和对规则道义的坚守中。无论是改变还是坚持，只要有人努力了，影响总是在发生，正如千里之行，君亦当始于足下。
当我们翻开书本，一句句子曰绝不仅仅是琼宇中的乌托邦。儒文化中守己与向善，何尝不是我们生活里最该坚持的质朴与根本啊。
儒礼与时变，谦和有底线
儒术独尊之时，和字当道慢而有序；科技称霸今日，效率至上稳中求快。两相对照，儒之于今日之社会似乎水火不相容。却不知，儒学精华在当下可当解药而非毒鸩。
挤不上公交的担忧确乎难免存在，但静言思之，此等焦虑纯属“叶公好龙”。反应了对儒家思想理解的剑走偏锋，是把谦和有礼异化成一团和气，将谦谦君子误解成了软弱男子，把礼让等同于让，把谦和等价于附和。如此观之，儒礼本无罪，对他的错误解读是原罪之觞。
换言之，该同学的无理焦虑，映射出的是以“和”为思想内核的传统观念与当今浮躁世风的不可调和矛盾。木心先生所推崇的“从前慢”是“和”栖居的温和土壤，而今人所慨叹的“总浮总疏总麻木”，则是浮躁红尘滋长的温床。我们赞扬上世纪英伦社会的绅士风气，却不可避免今日的女士优先车厢中全是男性。我们欣赏慢时光里邻里谦让大众熟知，却无法改变今日人人封闭自我为主。假若人们都熟谙儒之谦让有礼，又怎么会出现“挤不上公交”的窘境？
昔日温润如玉的君子啊，真的需要儒学精核来唤醒。要知道，儒学文化能绵延上千年，至今在中华文化的庞大体系中自成一个派别，必然是有其活力和时代感的。《礼记》有言“时止则止，时行则行，其道也光明。”做事如此，儒学发扬亦如是。在当下对个人竞争力的要求越来越高的背景板下，儒学选择的“与时变，与俗化”，是在申明底线的.前提下，给人随和亲切，让人自觉感悟。谦和与强势也能碰撞出思维和谐的火花。
宰相赵普叹曰“半部《论语》治天下。”一语道破儒学的现实意义，更在一定程度上点出了传统文化的弘扬由径。古人尚且如此，我们又何能将儒家大智弃如泥沙？不曾忘傅雷愿在浮浮沉沉中勿失本心，是儒家淡薄安贫的缩影。不曾忘，文化兴国是治国纲领之一，经世致用的人才是国之所望所求。些又何尝不是儒道中“积极用世”思想的外化？
时代的潮流浩浩汤汤，杂质被冲刷真金被保留。去腐来新，儒之大道，文化传扬之正道，切莫止于来时路。
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